第八回往昔付法遍觉醒开启甚深伏藏门
尊者作为一位伏藏师，往昔在作为莲花生大师的二十五大弟子中的加瓦洛追时，与其他王臣弟子们一起获得过许多加持和灌顶，并为了利益将来的人们，也接受了莲师托付的许多伏藏教法，且曾广发再次投生人世宏法利生的大誓愿，以此因缘，许多王臣的化身伏藏师们，根据时代因缘，不断出现世间宏法利生，修复浊世的衰败。因他们回忆起了往昔莲师交付的伏藏教法和所发誓愿，从而开显伏藏法。
一旦机缘会聚，伏藏师与伏藏法相遇时，即是面见莲师，从密意伏藏虚空藏的法类之中抄写、抉择之伏藏法类，加持的云丛未消散，传承的金桥未中断，成就之河未断绝，事业的效力（功能）未衰弱，具足受命加持之暖相。
关于尊者需要发掘伏藏之事，部主班马杜扎多杰（莲花怒威金刚）、伏藏师班马东波、康藏伏藏师皆对对尊者作了授记（预言）。特别是在尊者26岁时，色拉则的依怙主、大成就者乌金惹杂林巴（乌金觉力洲），特地为尊者详细抉择出名叫《宝鬘》授记文，极其清楚地讲述了尊者发取伏藏的五个时期、发取伏藏的伴侣五位空行母的情况、以及所要发掘出的伏藏法的名称。后来所出现的情况皆与授记文所说的一一吻合
另外，白玉恰麦活佛班马洛萨（莲花意明）、多仓伏藏师都杜旺杂多杰（降魔怀珠金刚）、赤钦?首座格勒拜荣（善妙祥善）、夏饶活佛江巴若比多杰、勒伊竹钦（大成就者）、温珠活佛丹比旺修（教自在）、伏藏师吉美多杰（无畏金刚）、西秦朗珠活佛和空行母达惹拉姆等许多真实的大士们，也先后为尊者授记。幷且，众空行也一再以表示文字激励。
依于这些缘分，尊者就舍去世间八法的束缚，来到莲花生大师亲自莅临加持过的诸大圣地，进行精华的修习。从而，不坏密意的托付伏藏，完全觉醒，自然开启了甚深大宝伏藏之门。
最初，去往卫藏清净刹土，在拉萨大昭寺的释迦牟尼的像前，献上了广大的会供，为佛教众生的守护佛事，作了隆重的发愿。
在功德甘露的最胜圣地雅砻的水晶岩洞中，举行十万会供期间，迎取出《表示目录》、《授记目录》、《莲师的祈请》、《吉祥山刹土的誓愿》等甚深伏藏。幷且，由忆念至尊莲花生大师的恩德和事迹，而自然不断地悲切祈请，故获得了真实加持的显现。
香灯师所摆设的内供颅器，据说是一件盛过了莲花生大师五百藏斗酒的颅器，多次满溢流出甘露。尊者出现了比先前更殊胜的显现，现证了大圆满自显无偏轮涅广大自解脱的本性。
在桑耶寺献上了十万会供，且为了佛教众生的安乐，而作了甚深的发愿。当时，也获得了许多甚深伏藏。
在前往扎玛增容（红岩善境）和桑耶雅马陇（西藏自治区山南地区扎囊县境内，一座红教古寺的名称）举行会供期间，也清楚地出现了一些未来伏藏的名录，和回忆起前世的宿命通的觉受显现。
前往青普尸陀林的森林中，在加瓦却央的修行岩洞中，居住一百天期间，抉择出了《大吉祥马头明王的成就法》、以宿命通回忆起来的《道歌集》、《伏藏和非伏藏的辨析》等法类。这些，是从觉性之力的空行表示文字中，正确抉择出来的。
另外，从桑耶青普取出密主金刚手的身像伏藏。以此缘起，后来得到了《金刚手的修习?四魔法界解脱》，及其支分——降伏魔哈拉的堡垒的伏藏故事《降伏外寇黑哈》，以及将来的授记。
在扎也巴的月亮洞中举行会供时，出现了莲花生大师欢喜现身等许多清净的见相。
住在多麦杂嘎则仲期间，获得了《深义断魔》的甚深教诫，以及《圣地赞颂》和许多教诫。
依照嘎玛恰麦的授记，在夏林波郁则的上师持明圣地和达莫央仲闭关居住期间，获得了净相、心间伏藏、耳传和许多地伏藏的名牌。
依照伏藏师班马东波的授记，来到淹没万家湖（即今青海湖。传说古时候有一口小泉，突然涌出大水，形成巨大的湖泊，淹没了万户人家，因此得名。）期间，开显了一些深法的表示文，并且心中生起了比以前更殊胜的觉证功德。
居住在内地的五台山期间，抉择了《摩天铁燃烧调伏的故事伏藏》、比马拉的《悲词祈请》、《文殊成就法》、《圣地赞颂等》。
居住在普陀山期间，从虚空的白云中，观自在菩萨亲自现身。当时，二十三位弟子眷属都看见了。尊者得到了装有《大悲观世音成就法》的犀牛皮匣，最初开启了《成就法消除痛苦忧伤》等的表示文字。
又于嘎玛恰麦授记所赞颂的十万空行堡、阿坝的喀岭寂静山中，居住十多年之间，修习实践。在此开显了许多先前的授记目录和表示目录，抉择出了《大悲观自在白晶鬘饰》、《大悲观世音旭日》、《白莲花的心要》、伊西措嘉的《秘密的善成》等许多成就法，以及《万有生为标志之上师的表示喻的道歌集》。各种隐秘授记等甚深伏藏的大库门开启。简略要目下面将列出。
又来到瓦述（藏区一氏族名。该氏族散居在青康交界的牧区中，是十八述氏家族之一）麦郁匝地嘎空行圣地。在此圣地著述《圣地志》和《圣地赞》期间，当时是藏历十一、十二月，虽然正是寒冷的时候，但是却新开放了*色的玉簪花（又名邦坚花），虚空中升起虹光等，为红原岭秀部落的许多朝山者所看见。在此圣地抉择出了《*毛大自在天的成就法》、《莲师九甚深心要》；先前饶伏藏师却利林巴的《乌金财神》的支分，有些剩余缘起，复又抉择出寿、禄、精华三法及名牌、《黑财神如意雨降》、《教集》广中略三种、《成就五食的修法》等许多深法。
又依空行所授记，住在江查的协嘎匝仲期间，善加抉择了法本《空行蓝光照耀的长寿修法》和此处的《圣地志》等。
在观自在的圣地玛隆社日山居住期间，获得了《增禄天母成就法》和《妙音天女成就法》的伏藏匣子。
又依照空行的授记，三次前往扎嘎则仲。在这些期间，以宿命通将尊者的前世作为法王比扎戈地、法王波志加拉，以及作为加瓦洛珠前往里域等生世的事迹，记录成文字。幷且，获得了《至尊度母的成就法》、《大圆满三界自解脱》、《铜色吉祥山的刹土修习》、《金刚童子的成就法》等许多深法。
住在玛岭圣地班马惹托期间，为了雪域住持佛教大师们的寿命坚固，而抉择了《长寿法金刚鬘》的支分。依照阿卡活佛卓彭加措的劝请，抉择了此圣地的《圣地志》等表示文字。在名叫“喀惹洞”的比马拉的化身——岭格萨尔王的上师却吉多杰圆满四相标志的修行处居住期间，因居住在此地的避世者却炯等人的劝请，而著述了此地的《圣地志》和《山神的祈祷》。
在《圣地志》里面，记录有各种天然的圣境，乡人们依次前往寻找，故发现了许多先前未曾看见的。因此，当时所有的人，都对尊者生起了信心。
像这样，尊者无论住在何处，本尊、上师和圣地的勇士、空行们，以觉性自显的导师，无有离散而自然生起的方式，不依赖闻思断除争议的辛劳，而先前的托付的伏藏遍觉醒。因此，觉力智能的密意伏藏、广大无尽虚空藏的大界冒出，如记录成文字，虽有无量的经函，然仅就极其甚深的、应机的伏藏法，仅记录成文字的名称，如宣说的话，则有以下这些。
首先，上师修习的法类有：《上师修习?意之最胜精华》、《上师修习?成就遍除》、《上师修习?现证密意界》、《莲师成就法?吉祥山的秘道》、《铜色吉祥山刹土修习?光明秘道解脱阶》、《莲师的上师修习?十三窍诀》、《上师文殊无别的修法?智能明灯》、《文殊修法?易忘遍明智能力增》、《佛光明万丈的成就法?解脱阶梯》、《金刚萨埵成就法?破败自解》、《莲师大乐自在的成就法?事业任运成就》、《莲师的上师修习?离障智能自生》等。
长寿修法类有：《莲花王的长寿法?光明闪电红绳》、长寿修习之《莲师年轻阿扎热的秘密修习?窍诀隐秘》、《伊西措嘉的长寿修法?无死命施》、《甚深长寿法?命修金刚鬘》、《空行蓝光照耀的简略长寿法?无死命施》、《长寿修法极秘命要》、《白度母如意轮的长寿修法?瑜伽命柱》、《长寿法?金刚鬘》等。
本尊修习法类有：《观自在的修习?如意轮》、《大悲观自在的成就法?白晶鬘饰》、《大悲成就法?消除无明黑暗》、《大吉祥马头明王的修法?粉碎教敌》、《金刚童子的修法?处决妖魔》、《忿怒上师修法?厉鬼的刽子手》、《威猛上师傲慢调伏》《具火鬘威猛上师的修法?凶猛瘟疫的紧口绳》、《派遣火鹏的成就法》、《秘主金刚手的成就法?四魔法界解脱》、《*色大自在天的成就法?法之事业缘显黑暗自解脱》、《忿怒汇集的修法?晦障过失遍解除》等法类。
空行母的修法类有：《红色空行作明母的修法?红色怀业方便》、《智能空行大乐佛母的修法?速圆二资粮》、《空行绿度母的修法?八畏自解》、《度母的秘密修法?赐胜成就》、《空行自在母的修法?加持进入的铁钩》、《金刚亥母的修法?结合秘业》、《玛吉黑忿怒母的修法?经常携带》、《古汝古勒（作明佛母）的修法?控制三界显现》、《古汝古勒的秘修?气脉明点的疏要》和《隐秘秘道金刚精华要》、《深要能断的教诫?窍诀阴秘》、《断派的施身法?速圆二资粮》、《伊西措嘉的成就法?施胜成就》、《空行自在母的成就法》等法要。
大圆满的法类有：《大圆满三界自解脱的甚深教诫?有缘即身成就的秘道》、《窍诀精要》、《伊西措嘉教诫的精华——心识觉性区别?离障水晶境》、《大圆满实相觉性自生续》、《大圆满的成熟引导?有缘一生解脱教诫》、《窍诀金液》、《圆成托嘎的甚深秘要?一见自解脱》、《大圆满平常心自解脱》、《引导文?白莲花的心要》、《大圆满莲花极秘明点秘籍》、《秘密引导?空行言教》、《莲师的窍诀五曜的依靠法——大圆满心之明点》、《空行秘道?六识转为道用》等教诫精华。
财神法类有：《成就五食的支分——乌金财神的修法》、《财神黑色瞻巴拉成就法?如意宝雨降》、《乌金财神修法?所欲雨降》、《格萨尔财神法?贫困遍除》、《黑色瞻巴拉如意雨降》等。
护法的法类有：《玛根兄妹的祭祀》、《当今（具誓）海的激励要文》、《岭国所有勇士的祭祀》、《密咒之主母的祭祀》等，以及在诸大圣地居住期间所着的众多祭祀文。
《圣地志》方面有：《麦郁工康扎玛（禅房红岩）的圣地志》、《巴青（县名。在西藏自治区东北部怒江上游的索曲河流域，县人民*府驻达尔唐。）空行的法场——吉祥福具的圣地志?具信意藤》、《巴青德乌嘎的圣地志?有缘欢喜藤》、《江查的协嘎匝仲（白晶岩堡）的圣地志?有缘信心的祈祷》、《扎嘎则仲（白岩猴堡）的圣地志?有缘欢喜之阳光》、《则仲法王庞红色死主敌的圣地志?有缘欢喜的莲园》、《加根的白岩（拉章方向）空行住处的圣地志?有缘欢喜的精要》、《巴玛的白岩（果洛方向）空行大殿的圣地志?白莲鬘》、《玛尔圣地嘎霍达娃央切的吉祥金刚亥母的简略圣地志》、《喀岭金刚亥母的圣地志?空行言教》、《社日山圣地志?有缘如意藤》、《圣地班玛惹托（果洛地区）的圣地志?具信心之宝》、《玛郁金刚亥母的圣地芝达吉祥宫圣地志?有缘欢喜藤》、《冈日雪山亥母圣地（果洛达日喀惹山岩洞）的圣地志》、《冈日雪山水晶塔（鄂域折莫隆）的圣地志》等。
传记类有：尊者先前的诸生世之中的《尼泊尔国王比扎格地的传记》和《法王波自加拉的传记》、《直僧加瓦洛珠流放到里域期间的历史》、《查?香登玛晚年的传记》、《尼泊尔牧羊人巴拉黑的传记?菩提妙道》、《印度游方僧前往藏地的事迹?白莲花项链》等。由于这些稀有的传记，故尊者比其它大伏藏师更殊胜。因为，像这样将以前生世的事迹，如实书写而无有困难地看见者，极为稀少之故。另外，还有《莲师的传记教集》广中略三种。
在尊者年轻时，一位名叫他辛多杰（究竟金刚）的加喇嘛，被推崇为伏藏师根荣尼玛（普贤日）的《威猛诅咒》的法主。他对尊者说：“你的伏藏法，如果要抉择的话，那幺，首先应抉择战胜四魔的缘起故事伏藏。”尊者因此抉择了《名叫“比哈瞻宗”的瞻岭国王的传记》的伏藏故事，约70页。后来，又先后取出了《魔红色铜山降伏的历史?摧毁教敌的雷雨》、《调伏丽江四强盗的历史》、《索玛森格的传记?旭日东升》、《调伏魔哈拉险关的历史?摧毁教敌铁锤》、《降伏魔天铁火焰的历史》等许多伏藏故事。
另外，还有《护咒圣物结合?瑜伽守护的铠甲》、《莲花自在羯磨集的护界?火山鬘》、《魔*的障难发动时自性隐身木?黑暗之铠甲》、《断除鬼魅走动的铁锤?甚深咒物守护》、《匾文摧伏疾病》、《厉鬼的紧口绳》、《守护防范霹雳》等许多。
道歌类：《显有生为表相之上师的比喻道歌集》和《实相见地的觉受道歌类》；住在圣地期间的《答小鸟问》的道歌集等许多。
还有一些占卦书和圆光卜吉凶等零星书籍，归总约有十八函。这些都是完成了文字的。还剩下的伏藏类，极其众多。总而言之，对于法性如意宝库界，岂能认定仅有这些或仅有那些呢？那是超出凡夫心意的。
医方明方面有：《十三窍诀精华》和《时代严重瘟疫的对治各种药方》等单独编辑的《甚深特别的药方窍诀总集》，由果洛州藏医历算研究所出版。另外，居住在智者白若杂纳的修行圣地光明岩洞期间，获得六句梵文及表示文字和空行的幻化文字，连同梵文的辅音、元音字母，这些是极其稀奇之处。
装有这些深法的伏藏匣，大约有从桑耶青普迎请的金刚手的身像，从雅砻水晶岩迎请的大成就者夏瓦热的天铁金刚杵，从普陀山取得的寂静形状的紫色犀牛皮匣，《大悲白晶鬘饰》的伏藏匣子具有无数眼的图案，《寿、福、精三法》的匣子具有吐宝鼠（*鼠狼）的形状，《伊西措嘉六善》的伏藏匣子具有佛麻的形状，《莲师九类心要》的伏藏盒具有“啊”字怀业的形状，《大圆满三界自解脱》的玉匣形如心脏，《黑色瞻巴拉如意雨降》的白色伏藏匣具有花纹，《成就五食》的伏藏匣具有三层，《莲师的心修习秘密藏》的珍宝箱具有心脏的形状。
然后，《仙人曜的成就法》具有花纹忿怒面的犀牛盒，《作明佛母》的伏藏盒具有红莲宝石，《时轮的成就法》具有青白玛瑙的伏藏盒，《各种事业结合》的白色犀牛皮盒装饰有日月星辰，《增禄天母的成就法》的伏藏盒具有放光摩尼宝，《八大龙王的成就法》具有龟形，装有伊西措嘉的血的为石盒，《绿度母的成就法》亚玛瑙的宝盒具有白莲明点的标记，《*色大自在天的成就法》具有妙翅玉宝石盒；各种守护咒物的宝盒具有心脏吉祥结。
尊者的一个装有医药的青白玛瑙盒具有忿怒尊像，连同尊者的空行母杰雍珍惹（意为“欢喜佛母灯纹”）从海波山（西藏四大名山之一，位于山南桑耶附近。）发掘的普贤如来佛像，于心间有一卷*纸。后来直嘎一位名叫“荣嘎”的喇嘛，想要来作为章塘修建的三根本护法像装藏的所依，尊者应他的请求，就赐给了他伏藏匣子。
土登多杰将巴主耿嘎活佛取得的一件青白玛瑙箱，以及康伏藏师仁波切圆寂之后，由他伏藏箱所得到的一个小匣子，都赐予了尊者，并对尊者说：“这是你拥有的缘分。”后来，尊者将这两个匣子，献给霍托称巴仁波切修建的金刚塔，作为装藏之物。
第九回往昔智慧力觉醒光明四相顿显现
在我们这个生生死死的虚幻世界之中，有一个不生不灭真性，这就是我等一切众生心中，本来具足的成佛之因—如来藏、真心、众生心、平常心，也就是一切众生本来具足的远离能取所取，有无戏论的真实不虚的原始智慧。
痛苦和快乐、生与死等一切法皆由心生，除了心性之外，无有其它，故没有什么需要我们去断舍的，“本来无缚，何用解脱。”
一切事物又皆融入原始普贤界（本性、法界）中，那么，对于本性来说，既无生又无灭，即幻生又幻灭。还需要我们去断舍什么？去对治什么？去修什么？去证什么？唯一可做的是让流浪、飘泊了无数生生世世的身心彻底放下大休息，依于本净观和光明引导观，位于肉团心中的本来具足的光明大智慧，刹那显现，并融入尽虚空，遍法界的法身光明之中，“子母光明会”，而解脱成佛。
众生虽本有佛性，但被无始无明遮覆不显，故有生死轮回。如一旦断除妄想，见自本性，即能远离生死轮回，获得神通自在，解脱成佛。故要求行者应依师言教，背境观心，息灭妄念，念尽即觉悟，无所不知。
修行者一旦妄念息灭，本性真心——原始本觉智慧则能现前。也就是前念过去，后念未生之间，自心当下那段无有妄念和内心外境分别的孤寂空明，那个能了知自己当下无妄念的智慧、觉性，也即自心当下那一刹那，无有前念后念为“空”，能明明了了地觉知当下无妄念的觉性即“明”。
这种永恒、光明、大乐、灵明不昧的“明空”、“本觉智慧”不会因为生死轮回的凡夫而减少，或为解脱成佛的圣众而增加，故生死轮回和寂静涅磐，皆不能改变其本性，由此称之为“轮涅无二”。
当下的“明空”、“本觉智慧”远离有无、是非等边见戏论，故是解脱边见的“大中道”。是寂灭是非等戏论的“大手印”。此本觉智慧本自其足一切如来的功德自性，故又称之为“大圆满”。谁能现量亲见自心的如此本性，即是觉悟的佛陀。故又称为“顿悟成佛”、“见性成佛”。
一切诸法，一切色相，一切好坏善恶、圣凡佛魔，皆是此本觉真心的妙用的显现：佛魔一体，圣凡一家，心（精神）物（物质）一体，贪、目真、痴、慢、疑五毒即是佛的五智：二者又是组成真心的基础—五大的显现。
在修持行为中，将见、修、行、果融为一体，也就是：即见、即修、即行、即果，由了知一切生死涅磐之法，皆是本觉真心自性的显发妙用，一切即一，一即一切。全波是水，全水是波，不取不执一法，不舍不断一法，不冀求寂静涅磐，也不惧怕生死轮回，不作佛，不为道、逍遥自在任我要。
真能证道如此境界的瑜伽师，往往直心直行一种超越世俗、善恶、因果、取舍的惊世骇俗的疯狂禁戒行。就如真净大和尚在其《法界三观》中如是所说：“事事无碍，如意自在，手把猪头，口诵净戒，趁出淫坊，未还酒债，十字街头，解开布袋。”
修行者通过反复串习，牢固把握自心的明空，本来的觉性，达到“无有刹那修，刹那也不散乱”的境界，并进而令其从量变到质变，即现量亲见自心的原始智慧光明。在瑜伽行派称此为“见道”，即登上初地菩萨的圣位。愣严经中称之为色阴尽；禅宗祖师称之为“灵光独耀，迥脱根尘”，“一稞圆光色非色”，“赤肉团心中，有一无位真人，常从面门发光”，而大圆满祖师则更为直接指出：在我们的肉团心中，有一半个拇指大的五色光团（此非我等凡夫肉眼所能看见，要通过成就者的眼才能看见，就如我们的视力，只能看见一定波长范围的光波，而超出此范围的光波，则不能见。如红外线、紫外线。而修道者的眼，就如戴上红外和紫外镜，能看见黑暗或强光下的东西。）这一五色光团，就是由遍法界，尽虚空的无色、无相、无内无外的基位法身光明的暂时起用显现。是心物一元，风心一体。从精神（心）的一面来说，就是识，是知，是觉性，本智；从物质的方面来说，又是能量，是光明，是地、水、火、风、空等五种能势、要素（五大），从五大生起的力用，即是贪、目真、痴、慢、疑五毒，五毒觉悟即是佛的五种智慧。大圆满祖师总结了一套通过“嘎打彻却”（意为本来清净观）和通过外面的色光和无色光（黑暗）来引发自心原始智慧光明，脱离身体色阴壳子的包裹而显发出来的非常殊胜的方法——“伦珠托嘎”（意为元成超越）
从见道的初地菩萨到成佛，就是自心那一点，孤寂的个体本觉智慧光明变大，并逐渐与整个遍虚空尽法界的法身光明融为一体，即大手印祖师所说的“子母光明会”，禅宗祖师自称：“老僧二十年才将它打成一片。”而最高成就者，则能让色身也化为光明，虹化而去。
对者象尊者伏藏师这类再来人，往往不依赖四相之地道，在心中留存着的伏藏密意觉醒时，一切地道本来固有（自然）圆满，六蕴的一切境显于法性解脱，此时，自心的子光明与法界的母光明交融为一体，外之上师与内心觉性上师融为无别。尊者曾用一偈来概括密意觉醒时，面见密意（莲师）的体验：
我们上师莲花生，非仅往昔降临过，
现在自性觉界中，未曾分离俱安住。
为了让我等众多大圆满的学修者能更好地了解实修的功德，笔者特地请尊者讲述他光明四相的标志圆满的情况，并略为讲述与显教的地道论述稍有不同的大圆满的地道功德：
尊者断除对轮回的贪恋之后，前往居无无定所寂静之地，修持令妄心顿断、彻见本源真心的方法——“嘎打彻却”（意为本来清净观）的见地，由认识、守护、串习，心性智慧之力圆满，且获得了把握。三十九岁（年），尊者依照授记前往西藏等诸大圣地。在本来清净的见地之上，近而修持令自心本具的智慧光明，通过身内的光明脉道，从双眼投射显现于外的方法——“伦珠托嘎”（意为元成超越）的密意。
在修持时，身不动摇保持三种坐姿，故脉风自然安住，妄念自灭；眼不动摇保持三种看姿，故真实看见对境，从而远离寻伺和文字的增益；因风心依于缓慢柔和不动摇，故有住于法性自身，母子（法界和觉性）汇合无别，而安住于原始界（本性）中的密意。当时，法性现前之相（标志）圆满。如继依于三种关要，精进修持，且具足视上师为真佛的信心和虔诚。
依照上述方式观修，首先出现了“法性现前之相”：于虚空中出现五光的明点，以及如同金丝般的金刚链。此本身即是觉性智慧的真实之色（相），故称为“法性”。“现”是指由眼目所见。“量（前）”是指它不是依于譬喻辗转相传，不依赖理由（原因），而是自生所现。“相”是指从光和明点等到三明点相系（联）之内的显现。
尊者在桑耶寺亚玛隆、桑耶青浦林的尸林和加瓦确央曾闭关过的岩洞中作诵修期间，于法界清净灯之中，生起了明点空灯，具五色光明，三个连在一起。并且，智慧（觉性）之相金刚链也远离来去，如同蜜蜂围绕花蜜而安住。内智慧自生的明灯或本来清净观（彻却）的见地的把握现前，外内吻合不相违。生起地道之功德，从而法性现前的显现（相）之征兆圆满。这时，尊者的身体就像放在光滑深盆中的乌龟安住不动，对任何事情心里也不想做，心识自然停在所专注之处。此时，生起了自己已圆满了法性现前相的征兆的确定信心。如按照大圆满的地道功德来说，则已到达了初地和二地：
“实见胜义法性时，即为生起初欢喜，
乃为获得欢喜地，皆为自己觉性色，
自己显现自认识，即获第二无垢地。”
之后，继续修持，又生起了觉受增长之相：指所见之相增长扩张。其中“觉受”有二种：相（显现）之觉受是指出现辐形（横条）、竖条、半缨珞和锦缎花纹等形状的光芒之显现。心识之觉受是指乐、明、无念等。“增长”是指光明之相变大，心识的等持愈来愈清明。“相”是觉性到量之前的明点光明显现等。
尊者描述自己所体验的状况。其中，心识的觉受，有所谓“乐的觉受”，即：坐在禅坐上不动，出现各种喜乐的觉受。“自性明的觉受”，能看见山岩和房内等外境的一切所作，了知别人的心等觉受；“无分别的觉受”，心和心所生的妄念止息，虽然想生起妄念也不能，出现无边空寂的觉受。如此，虽然不分昼夜都生起了明净的觉受，但如果贪著乐、明、无念这三种觉受，就会成为投生于欲界、色界和无色界之因。因此，应于无有贪著的、自然的状态中放松。依于观修托嘎（超越）的坐姿、看姿之关要，而无有错误地抉择显空双运的智慧。
尊者在前往青海扎嘎则仲雪山等圣地闭关期间，觉受（证悟）显现增长之标志，依次圆满。法界觉性从眉间分离，出现界显光明的自性五光，呈现竖直向上、辐射状、圆形和塔形等相，以及莲花、十字杆、雕房、种子字等许多不定的形相，没有次序地生起，充满所住之山谷。当时不分昼夜，光明显现和明点也愈来愈大，愈来愈大，从而生起觉受（证悟）增长的显现：明点之中，出现细小佛身、头部、半身、金刚萨埵单身等。觉受增长显现的标志圆满。其标志是身体如同病人，没有洗擦扫除等平常的所有行为；语如自言自语的疯子，不顾他人随意宣说；心如吃了药而被麻醉之人，心中不喜轮回之事等觉受标志。
此时已达到三地发光地、四地焰慧地：
“复次于彼作串习，乃获第三发光地；
再复串习光明之，各种显现看见时，
乃获第四焰慧地。”
之后，于去年（年），尊者前往扎嘎则宗修行和传法期间，在藏历九月初十白天，显现改变，亲见报身佛国密严刹土——铜色吉祥山刹土，从而现证了“觉性到量之相”，并遵照空行依照所见书写了《深密空行表示文库?往生铜色吉祥山刹土愿文?相遇自解脱》。
觉性到量之相：
是指显现出佛身和刹土。其中，外境显现的觉性与空性与无有任何差别；胜观的觉性为金刚链；持（取）基的觉性是指本体、自性、悲心三者无有差别；基住的觉性成为一切心识生起之基；持（取）相之觉性从无明中反回，住于觉性的生起之基；顿超的觉性从修持到量到密意自尽。“到量”是指到达觉性自身之上，故不需勤作。“相”是指受用报身的显现。
尊者此时现证了五地与法界的一切显现相属的五大显现自地清净，生起无有边中的光明显现，出现照明佛等五部佛和广界母等五部佛母，即五部佛父母双身像，并且不需要依靠特别的坐姿和看姿，也能生起没有聚散的光明显现。从地道方面来看，则历经了从五地极难胜地到九地善慧地之间：
“复习所见智慧相，一切烦恼自性净；
看见广大之光明，乃获第五难胜地。
复见光中现佛身，即获第六现前地。
复次串习究竞后，烦恼业障远离去，
即获第七远行地。复次光明无动摇，
乃获第八不动地。复次坛城遍圆满，
即获第九善慧地。”
尊者亲见报身佛刹土坛城之后，即使不观修，光明也无动摇，不分昼夜常生广大无边之净相，正在自然地趋入法性穷尽之相：即指外内的实体物质、心识的迷妄显现的增长等穷尽。其中，“法性”是指如同虚空般的觉性之本性。“穷尽”是指是指外面的土石山岩，内幻身肉体，秘密妄念收放的显现均无有。“相”是指如同无云的太阳自明，悲心智慧的显现经常不断地生起。
“于彼智慧之显现，心识穷尽净相生；
犹如法云所现见，即获第十法云地。”
最后，用一首尊者去年在吉祥胜乐金刚的圣地扎嘎则仲所写的《道歌》来概括尊者的“伏藏师”、“成就者”、“上师”、“咒师”、“老者”等证量：
《实相奇谈之教诫?有缘欢喜耳饰》
敬礼上师莲花生！
宿世佛王大师莲花生，发心誓愿托付事业力；
为化恶缘浊世诸众生，临时生起利益之化身。
佛王莲师弟子持明我，心眼不净边地人面前，
虽然现似有罪老人身，仍能笑谈暗合实相语。
嘿嘿谛听聚此兄弟们，往昔佛王大师莲花生，
亲见尊颜摄收弟子我，自生不坏原始本净界，
开启离戏实相密藏门，净相等空自解意基中；
复以智慧无造觉性匙，开啟能所岩山坚硬锁。
智慧自力符号不灭现，依缘分发甚深伏藏法；
各种所化众生善引导，说非伏藏师乃心错乱。
我非浊世倒行贪现世，诱骗狡诈之徒居高位，
如来祖师所教密咒士，住持无上最胜秘密藏，
万有自在莲花王摄受，显现自在成就持明者，
生杀禁行成就嘿汝嘎，究竟觉醒现登成就地，
说非成就者乃心错乱。受用酒精女人具发髻，
未获成就假作成就状，见行少许难合非我为。
能所束缚分别众生意，指示远离言说之实相，
从上向上善升无上类，不需学修造作之地道，
引领众生显心转向法，如说不是上师心错乱。
成就暖相未获自托大，自心未调传法于他人，
如此虚假庸师岂可比。显现放任宽广平原上，
骑上胜义空性之骏马；无明幻相虚实之岩山，
射入般若智慧觉性箭。本来自相圆满男人我，
较诸平庸男人更超胜。大空普贤佛母后妃我，
结交显有生为庄严伴，方便智慧双运不分离，
甚深密道中脉之中央，依于命勤风息之流动，
明点降提散布秘密道，法界智慧双运后妃我，
平常妇女百人也难匹。万有现为文书瑜伽我，
无需其它文字和书籍；红白显现种种显现分，
升门不灭觉力图案观。于诸地道不惑心中有，
闻思造作作意执着之，增益断除学者我不同，
大鹏翅力小鸟岂能比，说我不智凡夫你们错，
哈哈兄弟此等谈笑语，乃因朋友询问：“你是谁？”
随顺所请献上此答词，实相本身朋友游戏教，
非器凡夫如见虽发笑，老夫之语也乃证量出，
非仅臆断揣度之言词。往昔佛王大师莲花生，
发心誓愿事业真实力，密意法界觉醒之持明，
外形虽然示现平庸身，密意界解光明母子会；
莲师付法时机己至时，显现飞扬放散诸言辞。
此处怙主莲花生大师，亲自莅临最胜之圣地，
名谓扎嘎则仲此圣地，到此结合清净誓愿时，
心情欢喜自唱一首歌，彼意铭记于心有缘者，
珍藏于心彼有大要义。
此道歌乃于吉祥胜乐金刚的圣地扎嘎则仲，从果洛阿穹方向来的避世的戴罪者班玛逞列居住时，避世者洛迫、纳麦多杰、珍惹、丹增绒莫等人之中，有些称我为“伏藏师”，有些称我为“上师”，有些称我为“咒师”，有些称我为“老者”。为了回答他们的问题“你是谁？”故说了这些谈笑语，由纳麦多杰记录校对。
善哉！一切吉祥！
第十回兴建福田利众生摄持所化赐法教
尊者除了喜欢以乞食者的方式居无定处地漫游之外，不愿追求受用等，也不去做经忏、禳解、彩盘。因此，财宝等修建所依的顺缘如果缺少的话，就会将具信弟子们所供养的大小财物，以及一些为人看病的药资，用以修建佛的身语意所依，作为利益众生的福德田。
最初尊者居住在吉祥桑耶青普之间，于一次梦中，出现尊者在扎玛格乌仓（红岩石窟），点燃三种明灯的光明之缘起。从而，先前大译师白若杂纳和他弥根增两人，在红岩石窟中，用茵陈蒿拌上灰土所塑造的、莲师亲口宣说“像我”的替身像。却因在时代的变化中，而被摧毁。
尊者就发愿重建，缘起虽然会聚，但尊者夫妇两人受用拮据，就将妻子杰雍珍惹颈上的装饰品卖掉，用药泥修建了与先前相同的莲师降伏三界的主仆三尊像，并完美地做了装藏、开光。也对破败的红岩石窟的修行岩洞，做了修复。还清楚地显现出消失于地中的王后班玛色（莲花明）的成就标志——尸陀林。还以恩赐予住在青普的修行僧们甚深法教。当时，国家的宗教*策还没有像现在这样宽松，因此，尊者是当地那时最早修建佛像和讲经传法的第一人。
最初前往匝嘎则仲期间，念诵了一千万遍《百字明咒》和一万遍《广略无垢忏悔续》，印刷了一千尺《百字明咒》的经旗。当得知康伏藏师嘎旺佐杜林巴（舞主化众洲）生病的消息，随即返回了自己的家乡。在师父身边侍奉了四年，师傅以倾瓶的方式，将所有深法圆满赐予尊者。尊者写了八函窍诀的记录。大伏藏师还将莲师的意标志——一个装满不会有增减的甘露丸的、具有金刚杵形状的匣子，是一切伏藏匣子中最好最珍贵的，赐予了尊者，且授予尊者为伏藏师。真实传承密意的水流汇集为一起，从而，大伏藏师心愿满足，欢喜充满。
最后，在大伏藏师前往其它世界利益众生时（圆寂），尊者为他善加完成了灵骨的供养，和一切圆寂法事的诸事宜。后来，还在喀地的山中禅院，新修建大伏藏师的灵塔，有二十尺高；又在内地的五台山，修建了装有康藏仁波切灵骨的莲师塑像，有六尺高；还修建了两座各五尺高的金刚萨埵和比马拉塑像，用来盛放赤钦格勒拜荣和晋美多杰两师的灵骨。在此地，有一座据说是装满了一斗饮光佛舍利的佛塔，于是，就将这些塑像放在这些塔中。
来到普陀山期间，放生了无数鱼、蛇等小动物，在北京朝拜了佛牙塔和大成就者当巴的寺庙，一再生起了救度天下众生的发心。
在阿坝喀岭寂静的山中禅院，依照最胜化身嘎玛恰麦和空行母的授记，多年之间，竖起了修行的宝幢，在此圣地修建了一千三百五十座莲师像和一座真人大小的主尊像。在节庆日子中，许多人亲眼看见佛像降下甘露，且寺庙散发出光明。
特别是依照先前和现在的许多大师们的授记，尤其是央色拉泽的依怙主仁波切的授记和空行母的授记文，又在此修建了三层的铜色吉祥山的宫殿，周围有转经筒和铁围山（围墙），以及里面的各种所依。有时，在其中的法身宫殿中，夜晚光明普照；从古汝莲花王和朗?拜吉森格等八座僧像，降下甘露；转经房中，降下金沙等加持的征兆。此等由所依自己发出的加持，成为许多众生生起信心之处。萨迦法王仁波切，还从印度寄来具有加持力的大成就者比瓦巴的金像，作为装藏，放入主尊莲师像中。
在麦郁匝地嘎空行圣地居住期间，在此地班禅仁波切的法座的附近，为了雪域两位日月导师的常住佛事，修建了两座大塔和七座小塔，印了5万多尺经旗。
依照空行的授记，如能在阿坝夏果索多下汝莫波（地祗紫色鹿角）的东方之要地，如修建一百座降魔塔，那么，就会对佛教和住持佛教的大师们的寿命、事业，产生大的利益。并且，此处是毁灭边寇、野人等入侵的上千要地中最主要的要地。由夏果寺的堪布慈诚多杰和果罗等人发心负责并提供帮助，从而圆满地建成了，并且建立了念诵《莲师心咒》的善妙规矩。另外，还铸了一千尊具有装藏的*铜的降魔塔，贡献给康萨达龙寺安放。
在麦郁若他寺，举行法会期间，尊者以回向礼（请求为死者诵经回向发愿时致送的财物）等，献上作为结夏安居和修习金刚萨埵的基金。
在秀昌称，将先前有的一亿遍六字大明咒的转经轮，做了扩大兴建，并兴建了菩提塔。
卖掉了妻子杰雍珍惹颈上的一串装饰，以一万元供养，用于嘎地活佛果热江巴嘉措修建寺庙的基金。在嘎地度母殿的前方，修建了转经轮墙。
在德普寺修建了五十六个转经轮，和一千尊*铜所铸的佛像。
在康萨明塘禅修院，建立了厨师会供的惯例，并用各种香料粉末调入泥中，修建了伊西措嘉的香泥佛像；在明塘尸林修建了除障塔。
在砸嘎则仲的金刚隧道，修建了三尊空行伊西措嘉的石刻身像，并在此地印了一万幅《摄受自在祈请》的经幡、一千幅《百字明咒》经旗，以及无数的石刻和擦擦等白品善行。在多觉白岩修建了空行海王的禅院。
蛇年（年3月），在喀热山中禅院，传授《铜色吉祥山的刹土》灌顶，每人承诺诵修一千万莲师心咒，印刷莲师心咒经旗25尺，总计心咒经旗4万尺，心咒13亿遍。
马年（年），在麦玉扎迪嘎空行的圣地，举行《铜色吉祥山刹土》的法会时，将所有获得的供养4.5万，献给大慈兴盛法轮寺，修建了装印有33亿莲师心咒的转经走廊；供养达隆本净离对寺一千尊金刚萨埵佛像；在德普寺所建了百字明咒的转经桶和空行母心咒的转经桶，还修建了千尊铜佛塔，印刷了一千函《无垢忏悔》等。
羊年（年），依照多竹更绒言彭（普贤利他）的授记，在夏严波玉则雪山的南边圆满佛塔，闭关期间，智慧空行母授记：“如在此雪山的四方，修建四座佛塔，定将消除佛教和众生的衰败。”依照授记，由此地的大法王温珠活佛丹比旺修、活佛慈成波、多俄活佛扎巴江称、白玉寺活佛嘎旺尼玛、杰得寺活佛章波等修建，猴年（年）修建完成。
尊者还于此年，为果洛“瓦益”部落举行《往生吉祥山刹土》的灌顶。诵修了30亿莲师心咒，印挂了六万尺经旗。尊者在喀热山中禅院，传受了他本人所有伏藏法的灌顶、传承。在下瓦益部落，举行了《往生吉祥山刹土》的灌顶，完成十亿莲师心咒和一万六千尺经旗。之后，前往扎嘎则宗，为此地的密师和玛嘎地区的咒师们，传授了《往生前往吉祥山刹土》的灌顶，完成了一亿莲师心咒和三千尺心咒经旗。
另外，还将部主康藏大伏藏师仁波切的所有著作重新印刷，分发给大伏藏师的诸大弟子和各个寺庙，令住持传承的事业得到弘扬。
对于尊者而言，比起积累无聊幻化的财物来，为有缘积累福报的福德田更大，于是，他修建了拥有殊胜功德和加持的佛陀的三种所依，如云聚一般众多。其凡所有的，皆为法而慷慨布施；凡所作的，皆为利益众生而施与利乐；凡所说的，都是决定真谛的起信。因此，凡与尊者有联系的结缘者，皆能得到真实的利益。尊者肩挑百千万福德的重担，执持遍利益加持六宝的庄严，就如同福德二资粮之鼻远伸的象王，傲居大地，庄严国土。
同时，尊者为真实利益众生而广泛摄持所化，并赐予有缘成熟解脱之法教。尊者传法，也并不是以广学多闻、博闻强记为胜，而是直接以前行法调伏、成熟人的身心，进而直接指示本来之信心的实相见地，以见修持大圆满本来清净观（嘎达彻确），然后，再引导修行人看见自心智慧之明相，并让智慧功德以四相增长，从而达到究竟解脱的福地。以此，学法者皆会获得利益。
住在桑耶青普期间，为住在红岩岩洞中的那些山居者们，建立了各种相应的法缘。特别是，为查果的自十二岁到八十岁之间专注精进修持的避世者——安多至尊母，以及新龙喇嘛阿嘎、贡觉的加莫白钦卓玛、八邦的转世喇嘛更嘎等七位弟子，传授了大圆满耳传等经教传承，另外，还为其他许多具信的僧俗，传授了各种法缘。
在喀岭金刚亥母的圣地，多年之间，为觉母、僧人、在家男女众，传授了与各自相应的法教：《普贤上师言教》、《极乐刹土引导》、《新伏藏秘密引导》、《前行?摧毁心之小屋》、《见地?鹏之广大》、《大圆满三界自解脱》等外内引导。
为此地的三百多位有缘弟子，指示了实相的见地；断除了此地宰杀母犏牛（公*牛和母牦牛，或公牦牛和母*牛杂交所生者）的犏犊；如法从事积资净障五十万遍者（藏传佛教中，一般在修持正行法要之前，都要诵修皈依、发心、金刚萨埵、供养和上师瑜伽，至少各十万遍，故总计为前行五十万），约有四百多人；念诵无量光佛名号2.5亿、金刚萨埵心咒3亿、印刷经旗两万多幅。
请求传授秘密引导者，其中最好的，从事外内秘密的修心六个月，修学依止善知识的方式一个月，彻却（大圆满本来清净观）的四座瑜伽六个月，托嘎（大圆满圆成超越）的四座瑜伽六个月，总计十九个月住在一地观修。中等的，从事六个月；下等的，集中修持一百天。由此，因根器的差别，而能现证显现出各种成就的征兆。
阿克京巴等许多弟子，大圆满圆成光明的显现现证之后，就能自然无勤地生起佛的半身像、单身像和手帜。有些弟子的心续发生改变，贪嗔等越来越小，信心和悲心增长，对因果起信等，现量显现了许多佛法与自心相应的内标志。
在麦郁匝德嘎空行圣地，为具足信心者传授了《普贤上师言教》、《极乐刹土的引导文》、《三句击要之窍诀》等之成熟引导；为一百三十位具足根器者，指示心之实相的本面。此地有从事了五十万的积资净障的修习者，共三百多人。另外，还有许多人完成了十万大礼拜和十万百字铭和金刚萨埵心咒；请求秘密引导者，上等六个月，中等一百天，下等一个月，安住一处集中修持。以此，献上修行的供养。
应麦郁容托寺和达果、玛沁莫仓、仲夏仓、阿莫等部落的迎请，尊者前去，在加措堪布泽仁桑珠和亚秀活佛泽麦威色两人的劝请之下，为许多有信心的僧俗传授了皈依、发心、修心、深道迁识法的讲解引导。在修习迁识法的观想期间，现量出现了典籍中所说的征兆标志，三百多人因风返转于中脉，而昏厥无念倒下，连村庄周围的狗和山坡上的马等，那些不知道作观想和生起信心的动物们，也因尊者于速道风心获得自在的迁识之力量，而强制引导它们的心识往生。从而，人们可现量看见成百上千的动物纷纷倒下，往生。另外，还赐予《乌金财神》和《大悲观自在白晶鬘饰》的成熟灌顶。
在达龙寺本净离戏洲，为所有上师、活佛、堪布、僧众们，传授了《大悲观自在白晶鬘饰》的灌顶传承，由此，建立了此法不间断的、一年一度的修习。
为阿苏寺的所有上师、僧人们，传授了《普贤上师言教》的教诫引导；为活佛却松和上师多江等人传授了《见地鹏翅广大的秘密引导》；修满五十万前行者，有三十多人；为所有上师、僧人等，传授了《大悲观自在白晶鬘饰》的灌顶传承；建立了每年修习三天的惯例。
在夏果寺，为所有上师、僧人们，传授了《前行略义》；为所有具信的民众们，传授了《深道迁识引导》；为阿克慈诚多杰等人，传授了《大圆满三界自解脱》的秘密引导；修满前行五十万遍的，有三十多人。
在匝嘎则仲，为持明咒师江巴等人，传授了《普贤上师言教》的简略引导和《三句击要》的秘密引导。在此地的密咒寺庙的法王洞，建立了尊者自己的伏藏法《金刚橛》七天修习的年度惯例；为此方的医生们，传授了康伏藏师仁波切的《空行心要》的药灌顶。
为萨拉村落和阿加、曲加嘎果、曲加哦义、龙措等诸密咒寺庙，传授了《上师成就的功德》和《三殊胜》的引导。在阿加部落，建立了《龙钦心要持明总集》的成就宝瓶修习法会。在此方，修满五十万前行者，有一百多人。在萨拉部落，建立了成就宝瓶修习法会之后，每年都不中断地举行。龙擦的密咒寺庙和曲加嘎果、曲加哦义三地的部落长、僧俗们，向尊者承诺：“只要活着，每年都要举行成就宝瓶修习法会”。
则仲匝嘎仁波切洛荣却吉林玛，对尊者极其推重，来去迎送，请求授记；修习一亿百字铭等的所有佛事，皆修习到量。
在喀热册的铜色吉祥山宫殿，建立了每年都有十五位上师、僧人参加的七天成就宝瓶修习法会。
像这样，尊者整个一生，为了佛教和众生的利益，发掘伏藏，讲授佛法，修建经像所依，观修实践等，超出了凡夫的心意。
听闻尊者语之甘露的弟子众，有许多活佛、上师、堪布等宝座的教主和住持经藏者，以及许多弃世者、咒师、白衣瑜伽士等，极其众多。（在尊者的藏文略传中列出众多名单，此处从略。）
总而言之，尊者弟子虽然极其众多，但未有上名册的，有获得成熟解脱深法的弟子三千，获得法缘的弟子二万五千。现在，尊者仍在为无量有缘的众生，大转深广的法轮，于无畏的金刚座上，恒常坚固，永久住世。
第十一回发堀藏医药宝库行医治病济苍生
有着悠久历史，且融合了中医、印度、阿拉伯、希腊医学为一体的藏医认为：包括你我在类的一切有情皆是病人！为何如此说呢？
因为我们有不能如实了知宇宙和生命实相的无知（又称为无明），即我们众生心中本具的明觉分，不能安住，向外生起认知的识，从而妄执心之明觉和自性中本具的能生万法的功能为“我”，生起轮回烦恼的根本我执之愚痴无明，再加上由于宗教、哲学、教育和世俗传统认识等错误异端邪说，污染改变了心灵，故对事物真实的本质，颠倒分别，妄情计度，使心灵动摇不停的烦恼邪见等。由这些俱生和遍计无明的迷乱作用。故产生使心造作活动的意志作用——行，由行而引生能分辩境（对象）之相的识。由此识而生起此是“境”、是“心（显现）”等名相分别。由此产生有名事物的自性执为色，故轮回（世间）的最初迷乱，为名和色；由此出现对六境，生起且增长识的六种认识器官（眼、耳、鼻、舌、身、意。又称为六入或六根）；由此生起感官与对象的接触；由触生起贪（乐）瞋（苦）中性（不苦不乐痴）的感受；由受生起对境贪着的爱；由爱生起后面的取者和如此执取境的取；由于取而生起许多迷乱的显现和体验作用分，出现什么无有定准，故为有（轮回）；由此生于无色、色界、欲界，故为生；由生故而出现老、病、死。如此一再反复轮回。
总之，疾病的产生的病因有远因和近因二种。其中，远因即为无明产生贪瞋痴三毒，三毒俱生存在于一切众生的心续中，因此，于一切有情的心续中都有损害身心，以生疼痛及忧苦的疾病之事。近因即为由三毒产生的风、胆、涎分等三邪。由风、胆、诞分三者过多或过少的错乱影响而成为损害身心的风疾、胆病和涎分等疾病。
因此，按引发疾病原因，可将分疾病分为：前世宿业所致的疾病，今世三邪引起的疾病，宿业和三邪共同作用产生的疾病等3大类。其中，宿业病也称为因果病，乃由往昔与生俱在的贪、嗔、痴三毒造业，而留存在心识中，并在今生显发出来令身心损恼的疾病。这类病，是现代的医药方法所不能治疗的，只有靠根除内心三毒的善行，才能治愈。由三邪引起的疾病，即风疾：体内气息错乱引起的血管和神经系统所属诸病，分癔病、神经官能症等六十三种。胆病：体内火气偏盛所生热病，和肝区胆囊所患之均为胆病。涎分：人体内部的一种机能，起吸收营养素、感觉饱足、结合关节等作用，感受外因即成寒病病源，相当于中医所说六气中的寒湿二气。这些疾病，即属于中医和西医们的医药所能治疗的疾病。
第三类，是宿业和三邪共同作用产生的疾病。即由宿业为因，引起三邪的失调，而产生的身心疾病。如只用医药来医治的话，只能治其标，但病因还在，故多反复，缠绵难愈。因此需要标本皆治，即在服药的同时，还要行善积德、放生等，对治贪、嗔、痴三毒，根除宿世因果病因。所以，要想成为一位能真正利益众生身心的好医生，除了要学习必备的生理病理知识以外，还需要懂得三世因果的道理，及获得实修的体验。这样才能诊治圆成寿命的疾病、遍计魔病、依他宿业的疾病、暂时外缘之疾病等一千二百种身心的疾病。我们的伏藏师，正是这样一位堪能救疗众生身心疾苦的大医王。
三十五岁时，尊者因自己和家人们存在的病痛体验而生起了想法：“如果能够学习可利益有情病痛的医药学，应是非常重要啊。”于是，他依止家乡的康藏伏藏师嘎旺卓都多杰（舞主化众金刚）为上师。这位上师是成就的智者大士，被众多能在众目睽睽之下、从各地取出无数伏藏的大师们，恭敬地奉为顶上宝。
尊者住在康藏伏藏师家中，四年之中都与上师同寝一室，次第系统地学习了《医学四续》及其支分。此《医学四续》乃为公元八世纪时，藏医宇妥?云丹衮波所著的西藏医学四大论，包括阐述人体生理病理的《本续》、阐述病症形象分类的《释续》、阐述治疗方法的《窍诀续》和阐述辨症论、制药等的《后续》四大部分。同时，尊者也受学了许多共同和不共的法教。
上师还赐给尊者许多珍贵的伏藏物，并授予尊者住持伏藏续和医学续的传承。上师快要圆寂时，还特意写上“愿来世与尊者一起受用深法”的誓愿，装入上师从雅隆水晶岩迎取的殊胜伏藏物——“财神瞻巴拉像?消除世界贫困”等10个伏藏匣中，埋藏在了青海的著名神山“夏严波玉则雪山”的湖中。
这样，尊者后半生又开始了他属意的医疗工作。对成千上万的病人，尊者以慈悲看顾的恩德，终生如一日地施与救助和利益；对于那些财力弱小的贫困者、乞丐等，尊者特别悲悯，不收取药资，而随其疾病所需给予医药；对于各个时代所流行的、不确定的疫疠、传染病等，尊者因为拥有从空行授记所出的一种殊胜的治疗方式，加以多年跟从康藏仁波切所见闻的、传承的、实践的治疗方法等，故而在这些突发疾病的治疗方面，比普通医生更为殊胜。
总而言之，成就自在主伏藏师班玛逞列尊者他，因为显有生为庄严，凡所看见的，皆成为药；凡所配制的，皆成为甘露；凡所接触的，皆成为解脱。尊者具足这些特征，是以事实道理皆能证明的。
尊者曾将许多汉、藏医生都不能利益的绝症病人，从死神的口中夺回。这样的病例虽有很多，但此处不能一一尽述。尊者仅将四大不调所造成的、容易医治的病痛的治疗方法写成文字，也有一大函，此处仅撷取少分，以飨读者。
玉宁列杰（28味珍珠丸）
配方：珍珠、珊瑚、绿玉、青金石、坐塔、犀角、铁粉、金河子、岩精、红檀香、翻白草、红花、肉蔻、丁香、麝香等珍贵药材。
功效：主治肝区肿大、肝病并发症、肝脏败坏、肝失水、肝阳虚耗、肝水肿、肝咳、身躯僵化、恶性肝痛风、肝病喘渴、隔膜发白、隔膜变黑、肝脉散失等所有肝病。
服法：早饭前一次。
良药都芝杰加（甘露精华王）
配方：牛*、藏红花、竹*、白景天、红白檀香、葡萄、茵陈蒿、肉蔻、酸枣仁、苦参、醋柳（沙棘）等三十种珍贵药物。
功效：主治肺虚热劳损、肺伤风、肺炎、伏热、胸腔发炎症等血热上盛，上体疼痛的诸病。
服法：一日三次，饭前服用。
阿嘎芒觉
配方：沉香、肉蔻、酸枣仁、竹*、乳香、木香、诃子、木棉花、使君子、辛夷、珊瑚、珍珠、青金石、犀角、檀香、象*、藏红花、兕心等珍贵药物。
功效：主治血气不调、脑出血、神经和血管系统所属诸病，及疯癫、痴哑、肢体麻痹、心虫病、严重心脏病等气血、中风、癫狂诸病。
服法：
直登更觉（晦障遍除大宝丸）
配方：诃子、沉香、肉蔻、酸枣、坐塔、珊瑚、珍珠、亚玛脑、青金石、犀角、麝香、熊胆、牛*、藏蔻、丁香、竹*、藏红花、益智、油松等珍贵药物。
功效：此药丸的咒力比其它更大，能够清除天龙、凶曜及妖魔等非人所致中风、麻风病等病害，于突然昏倒、器官残废、气息弱、眼仁抖动、口眼垂邪、手足僵蜷、神经病、疯颠，以及妖魔鬼怪晦障等病有特效。
大伏藏师卓都林巴（调伏众生洲）曾赞叹说：“一旦服用此窍决精华的伏藏药丸，则能治疗种病害。有缘之人应珍藏于心中。秘密。”
服法：严重患者每天三次，一般患者每天两次。饭前服用。
年热更觉（瘟疫遍除）
成份：麝香、青蒿子膏剂、象*、藏红花、犀角、黑香、菖蒲、蒂丁、龙骨、旧人头骨、三红、翻白草、裸茎金腰子、红花等珍贵药物。
功效：主治传染病、上身疼痛、脑膜（错乱）、喉蛾、咽喉梗塞、抽筋、仰翻倒下、肺炎、大叶性肺炎、血分病、吐血、拉血、狂走不停、脾脏重症、严重疔毒、*眼病、瘟毒皮肤病、腿胀痛、赤痢、瘟病黑指甲、急性肠胃炎、绞痛、急性肾炎、瘟毒疱、毒痈、瘟虫入脉等，及（非典、禽流感等）季节瘟疫、三毒合一等暴病。能治疗巴尔巴达等一切有毒细菌引起的疫疠，是空前密意伏藏中所抽出的、加瓦洛追（莲师一大弟子）心中的最胜精华。
服法：一天三次（饭前）。
涅森更觉（瘟疫细菌遍除丸）
配方：无畏诃子、安息香、人胆、人顶骨、龙骨、蒂丁、裸茎金腰子、可瓜、蔓荆子、莨菪子、三汁、巴尔巴达、毒蛇、麝香汤汁、草蒿膏剂、牛*、熊胆等珍贵药材。
功效：主治瘟疫、急性脑膜炎、头痛、瘟疫细菌入头脑所生的三种疾病，以及发烧、瘟疫毒菌与血胆病和合所生的一切病类。
服用：饭前服用。病重患者一天三次，一般患者一天两次。
白更拖热（除涎分阻塞病）
成份：诃子去核、好酒、岩精等长时研细成粉，配上肉蔻、藏蔻、益智、竹*、藏红花、熊胆、麝香、野牛血、狗头雕的脖颈等珍贵药材。
功效：主治总九种涎分阻塞病，如无死甘露。
服法：根据病人的体力而分别采用口内细缓嚼服、吞服和经常一点点含服等三种方法。饭后服用，一天两次。
宗拖革及（寒病良药）
成份：寒水石（炼煅）、肉桂、藏蔻、荜拨、光明盐及各种盐、藏木香、芫荽、甜木瓜、胡椒、生姜、杜鹃花、刺犁、茴香豆、绿绒蒿、唐古特青蓝、藏红花、狗头雕的脖胫、野牛血和粪等药物。
功效：能治一切寒症。
服法：饭后服用，一天两次。
芒觉其美（无死良药）
配方：唐古特马尿泡、诃子、金诃子、泽漆、菖蒲、杜鹃花、木香、藏木香、黑香、蔓荆子、藏红花、青蒿子膏剂、红景天、地衣、黑乌头、石榴、益智、肉蔻、象*、麝香、绿绒蒿、龙胆景等三十五味珍贵药物。
功效：能治风、湿、涎三毒合病，以及各种寒热病类，且不会引发不及、过甚和颠倒等治疗方法失宜的过患。
服法：饭前服用，一天两次。
白根勒色（消除涎分病丸）
配方：寒水石、石榴、醋柳、芫荽、藏木香、荜拨、绿绒蒿、蒂丁、纤毛婆婆纳、木香、余甘子、唐古特青蓝、红花、岩精等珍贵药材。
功效：主治食物不化、食物中毒、寒胆类疾病，尤对涎分、肝脾、肾痨、胃肠绞痛、肿瘤等病有特殊疗效。
服法：饭后服用，每天三次。
几宁色瓦（糖尿病良药）
配方：日弥、佛手参、熊胆、藏红花、姜*、小蘖皮、余甘子、刺蒺藜、槟榔、白刀豆、向日葵子等药材。
功效：主治风、胆、涎三毒合病所生的尿频、尿急、糖尿病等，以及肾损所致的尿频、糖尿病等。
服用：饭前服用。寒症患者用酒吞服，热病患者用开水吞服；严重患者一天三次，一般患者一天两次。
查楚更色（血分失调病药）
配方：象*、藏红花、纤毛婆婆纳、天竺蒂丁、波棱瓜、红白檀香、*连、沉香、岩精、藏木香等珍贵药材。
功效：主治血邪亢盛、血液循环失调、血压失调、血热上盛、上体疼痛、肿胀、杂症血热亢盛、严重隔膜痛、肝损伤发炎、肝血亢盛、高血压、上焦风血交亢、头昏脑胀等病痛。对任何严重的血分失调诸病都有速效，且不会引起副作用；对于需要穿刺放血的诸病，也可作刺针出血的代替。此是加持力极大的伏藏药，能令四大调和、身体健安。
服法：中午、晚饭前，各服一次。
总治一切毒病的腹中宝
腹中宝，是脊椎动物脏腹中之结石，如象*、牛*、马宝、蛇宝等，以及石头等矿物中的珍稀结晶。种类有白、红、*、黑、蓝五种，能总治一切急、慢性毒症。
其中，白色大丸约云雀蛋大小，被称为“王丸”，能救治十三条人、马。使用方法是：将宝丸给中毒者服下后，其体内毒素和宝丸将以大便的形式一起排出，而宝丸仍完好无损，此宝丸用刀器皆不能损坏。如此，可连续使用，以救治十三位中毒者。
红、*色的中丸约鹿粪大小，称为“臣丸”，能救治九条人、马；黑色的小丸约羊粪大小，称为“妃丸”，能救治七条人、马；蓝色和白色小小丸约豆子大小，称为“民丸”，前者能救治五条人、马，后者能救治三条人、马。
编后记：
因本人我日理万“积”、手中累欠的活计太多、且口活手笨，故散而无暇书写此稿，只好敦请央金卓玛帮助，录写润笔，终成此稿。
不过，稍感遗憾的是，请戴师兄帮忙录入的时候，未遇精彩部分，不能让他首先领略此大伏藏师胜迹之甘露法味，有违本人极力举荐、推广之初衷。
——张炜明
一位大伏藏师的故事续篇
修塔篇
作者：张炜明
整理：央金卓玛
第一章·建塔有功德吗
对于修塔建寺等佛事，我由最初的不屑一顾，甚至反感，到逐渐了解，最后想身体力行，皆多亏伏藏师言传身教的影响。
看到伏藏师对我的授记文的最后一段，说我在离开人世间之前，最后所要做的一件事，是修建一座莲花生大师的道场——铜色吉祥山宫，以及十万座莲师像。当时，对伏藏师说：“我没钱，也没能力，可能修不了吧？”伏藏师说：“没关系，到时会有人帮你的。”其实，内心却在怀疑，也许这点授记不对吧，因为这不合自己的理念。自己长期以来，对藏传佛教界乃至汉传佛教界热衷于化费大量的人力和物力修塔建庙，总是不屑一顾，甚至于嗤之以鼻。自以为，从教主佛陀开始，原始佛教的僧人的本份，就是好好地修持，追求解脱，而不是修塔建庙。这些修建，应是在家居土的行为。并经常引用禅宗祖师达摩初来汉地，面见梁武帝，否定他大兴土木，广建塔寺的功德之公案。
禅宗在中国的初祖达摩祖师，从南印度乘船历经三年时间，于公元年来到中国的广州。广州刺史接待了祖师，并上报皇帝梁武帝。梁武帝是中国历史上以崇信佛教而闻名的皇帝，他一生吃斋念佛，抄写佛经，放生救生无数，兴建佛寺，“南朝四百八十寺”供养僧人，还曾经三次舍身入庙，被大臣用重金赎回。他也经常身披袈裟讲经说法，有一次讲《放光般若经》时，感得地生*金，天降奇花，一时传为佳话。
梁武帝见达摩祖师后，问祖师：“我自即位以来，一生造寺、供僧、布施、设斋，大做佛事，究竟有几多功德？”
达摩祖师说：“没有半点功德。”
这则公案，一直流传在民间。后到唐朝的六祖惠能时，又应韦刺史的劝请为他解释“为何没有功德”。六祖的答复中，把造寺、供养、布施、设斋等佛事取名为求福，即获得福德资粮之因，而认为认识心性（见地）、守护心性（观修），以及以平常真心融贯于待人接物等日常生活中（行持），则是功德。并以汉族人“六经注我，我注六经”的说文解字的传统，论述功德就是明心见性，就是智慧的体用，也就是佛书中所说的智慧资粮。
〖附原文《六祖大师法宝坛经》释功德净土第二：
师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺、供养、布施、设斋，名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”师又说：“见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德；内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”〗
后来，受此影响，整个身心只是专注在自己的觉性智慧中，而瞧不起修塔建寺，乃至更抹杀一切讲经说法等方便善事。以前虽然看过萨迦班智达、工珠·云登加措等祖师对此问题的开示，知道方便和智慧是佛教不可缺少的双翼，但仍未从内心深处改变轻视福德资粮（方便品）的习气。而接触伏藏师之后，我才开始对这些修塔建寺的意义有一些更深切的认识，也才开始真彻地反省自己抹杀了一切方便品的过失。
正如前面的传记所说，伏藏师的上师为其授记：这一世将分别有增益其智慧、功德、福报、寿命等五位空行母。后来，皆如授记一一出现，但在福报空行母以一位丑女之身出现时，因种种原因而错失缘起（具体情况将在以后的伏藏师与其空行母的章节中详叙），故在缘起未恢复之前，伏藏师这一生都会缺少福报。最明显的例证就是：著名的大伏藏医师康藏仁波切有两个著名的医生——伏藏师与他另一位师兄，找他师兄看病的都是有钱有势之人，而找伏藏师看病的多是贫穷无势之弱者，故很难收取到药资。即使面对同样一批乐善好施的信众，所获得的供养也有天壤之别，他虽与其他仁波切一样被我安排为同一信众作法，但另外的仁波切获得了住房和上万的供养，而伏藏师只得到数百元的供养，他和一家眷属七、八个人与狗，仍只能与我一起挤在小区的办公室里，我只好打消为他搞一套住房的希望，选择了自己弃室而逃的明智方式。
伏藏师的五位空行母之一阿妈杰雍珍惹（伏藏师的妻子），虽被其他大师认定为空行益西措加的化身，却取身为阿坝县一户贫困的农家。在古印度，佛菩萨多有现身为小偷、妓女等低下的种性，而成就者也以船夫、屠夫、强盗、妓女为多。我还没有时间统计84大成就者中，有多少是班知者、三藏法师，或是道貌岸然的高贵的正统人士，也许不太多吧？阿妈家里穷，没有钱。从小就要每天劳动，很早起来，夜里两三点才能睡觉。13岁到18岁给人家帮工，做些佣人的事情，同时，自己还要种庄稼交税。十八岁后开始做一点生意，贩肉、念珠等等。后又去拉萨、印度等边境地区做些贩卖的小生意。长久的穷困和艰辛的小买卖，将瘦小的阿妈塑造成为一位强悍、精明的小商贩。每次从我这里回家乡时，小气的阿妈就像一只老得连腿脚都不听使唤的蚂蚁，一摇一晃地把一切东西，不管用得着、用不着的，一古脑的辛劳地从住地往车站搬。有时，真让同样小气的我信心大失。
但在我一次次失去对虚幻的、完美的圣人的信心的同时，又一次次地从他们对待弃儿、弱者、流浪狗及我等众生的真彻关怀和不弃中，感受了他们真实的人性（即佛性）和大是大非上的智慧和侠义。尤其是，当他们的上师授记或在他们自己的净相中，一旦出现将在何地修塔建寺，或放生等佛事之时，他们就会毫不迟疑地将辛辛苦苦积攒起来的药资和供养，拿出来到处修建和放生。
为了搞明白他们如此做法不是浪费而是有益之事，于是，我暂时放下以前的“修塔建寺无功德”的成见，先恶补佛教“功德”等术语之课，才发现：其实如以智慧和利他所摄持，不仅造寺、供养、布施、设斋等佛事是功德，甚至连杀、盗、淫、妄等也会转成为功德，在佛陀本生传和祖师大德中，都不乏其例。六祖在此错解了“功德”之意。因为在佛书中说，“功”者福利之功能，此功能为善行之德，故曰功德。又“德”者得也，修功有所得，故曰功德。
《大乘义章九》曰：“言功德，‘功’谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。”
《天台仁王经疏上》曰：“施物名为‘功’；归已曰为‘德’。”
《胜蔓经宝窟上本》曰：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所街，故名功德也。”
总之，“功德”一词，实包含有修善所得的福德和修心所得的智德两种功德。因此，不能武断地说修塔建寺没有功德，或说修塔建寺只是获得福德资粮之因，因为如是见性之人或是以智慧和悲心为动机之人，无论是修塔建寺，还是杀伐，皆成为增长其智慧福德之因。
那么，可能有读者要问，照你所说难道是达摩祖师有错吗？
没有错！梁武帝虽为一国之君，不肯化力用在自己的心性修持上，苦练内功，用修持所生的智慧去治国平天下，而只是用在修塔建寺，广兴佛事之上，故不仅不能解脱（佛书说未有智慧所摄的方便品，充其量仅获人天的善果，且更因其自以为有大功德，而我慢滔天，更难见到或护持平常的真心了），还有失为君之道（因大兴空花佛事，水月道场，而不务君道，耗空国库）。所以，达摩祖师深知其蔽，遂为其开了一付对症之猛药。
然而，我自己的病状却相反。外相上：自己无权、无财、无人也无力；成长史：自幼生活穷困、青年孤寂落魄；内心里：孤影自怜，自私自利。其病表现在宗教方面的症状是：爱自己胜过爱他人，故受内心成佛解脱的贪心（以及其它种种原因）的驱使，而不报效家国，不善养父母，抛妻弃业，还美其名为“遁世修道者”；自己性情懒散、缺少能力，不愿助人为乐，却假托“一切所作皆无意义”；明明自己无钱且更舍不得花钱，也守不住戒律，却宣称说“布施、精进等皆是方便，而只有智慧才能解脱”、“不管是白云（善事）、或是黑云（恶事）都是云，都会遮障法性的晴空”；自心五蕴炽盛、纠缠不清，还怕外缘来打断其妄念，故跑去无人空谷中继续缠绵，坚固妄念，还自我欺骗“我爱清净，独居深山修禅定”；本是自己无力承担，言而无信，心意多变，却自己反赞自己“修禅日久，对人对事不执著了”、“瑜伽士的誓言如梦如幻”。
总而言之，因自己对自己太贪著、太爱怜、太自私自利之缘故，于是总是沉溺于自心纷纭的妄念或一点明空的觉受中，在“鬼槽中做活计”，对人对事都漠不关心，提不起兴趣。这时，正需要以广大的发心，来破除贪著迷念的自心之小屋；以广大的利他行为，来破除自私自利的习气。所以，自己需要的药方，是减少对自我的各种形式的贪著和爱怜，更多地投入到多行修塔建寺、讲经说法、助人为乐等善事之中。
所有佛及祖师的教法都是药，是药三分毒，以毒攻毒，佛法也是毒，既可救人也可杀人,就如祖师所说，治寒病的良药，反成热病患者的毒；而治疗热病的良药，则是寒病患者的毒药。我耳闻目睹了不少信徒，因在佛法这间大药房中乱取药、乱服药，不仅没有解脱烦恼，还搞垮了身心。我有一位善良的金刚兄弟，在闭关期间，还用斧头将自己给砍了，结束了年青宝贵的人生。所以，不是达摩开的药错，而是服药人的错。针对只追求福德而忽视智慧的梁武帝，达摩祖师所开的药方，用在对于像我这种只追求明心见性、自己解脱，而轻视福德善行的自私自利的小人，就会加重疾病。然值得庆幸的是，正在自己病入膏肓之际，得遇良师益友——伏藏师这位大医师，从他的行功中，我清楚地了知了自己的病因及正确的治疗方式。因此，我决定自己要积极、主动地参与伏藏师所倡议的修塔传法的活动，以实际的行动来改造、清除对自我的贪恋和对他人的漠视。
第二章?为了几片猪肉发心修庙的功德
以前，曾在一本书中看见一则故事，讲一个修道人，想在山岩中开凿出一洞，作为闭关修持之处。每当他凿好一个岩洞时，就会有一道士来找他讨要山洞作为修真之地。这位乐善好施的修道人皆满足他们的愿望。如此凿了大约六、七十个岩洞时，就不再凿了，他已不再需要修行的山洞了，因为他已经证悟了。
当时，自己很想知道他是如何在开凿岩洞中证悟的？所证悟的是什么？后来机会来了。自己虽没有因为修寺建塔而证悟，但在修建中有一些受益的体会和觉受。
那时，自己被主流、正统社会所逐出，茫然浪迹江湖，失魂落魄，身心濒临崩溃。在走投无路之时，跑回色达县的一座佛学院。当时，我为了获得每个月50元的生活费，积极表现，并煽动着将本来决定交由汉地民工修建的汉僧经堂，夺了过来，由我们自己修建。
然而，真到自己在海拨近四千米的高原上背石头时，就悔之晚矣。因我从小体质瘦弱，不爱运动，再加上缺少食物的流浪生涯，以及大量的吸烟（即使无钱吃饭，也要每天拾取几十个烟头，来满足烟瘾）的侵蚀，故哪怕只背上一块稍大的石板，也深感吃力，步履维艰，身如快要散架的破车，痛苦不堪。本想放下不背了，又觉得脸上无光，只好硬着头皮，专挑小的背。还好我们的劳动让上师心生了欢喜，在上课时，号召藏族僧人也去帮帮我们。于是，藏族僧人们也来参与搬石头，特别是吃苦耐劳的藏族女僧人“觉姆”们，每个人背上背着石头，排着长队，边走边高歌着莲师的心咒，让艰苦的劳动变成快乐的歌声。
很快，修建经堂地基所需的石材就准备齐了。我们在藏族官家的带领和指导下，开始挖土、送土、打土墙的工作。这些工作虽然繁重，但比起到远处去背石头还是轻松了许多。平时德高望重、庄重矜持的高僧大德们，大家一起干着粗活，说着家常话，人人都变得可爱和平常，我也很快打破了孤僻怕结交人的怪僻，非常自然快乐地融入其中。
而且，最让我心喜的不是上师或堪布的
匆匆看过之下，感觉写得很用心，还很感人，也能对其他修塔学法者有所助益。但看后，又再一次印证了我们的担忧。因为我本希望他能多写一些修塔的经过和内心的变化，特别是修塔的苦行，让他对生命无常的体验，以及如何减少他的妄念和贪著的经过等等。谁知他字里行间仍透出他对法的贪执：他历经种种考验，最后获得了仁波切传授的最高密法，又上山去闭关修持，下山向师汇报修行成就，获仁波切印可等等。于是，又一位大师横空出世了。
真是舍本逐末！对他心灵帮助最大的，是仁波切让他去修塔之历练，而非这些糊弄人的法名。因此，我敢说，不久，江湖上又将多了一位刚明白了一点佛教见地就在传授“大圆满四级灌顶”的传奇大师。
第五章?班玛桑智《来自年波神山的呼唤》
顶礼遍知三世怙主喇嘛仁波切！
07年1月份，我（班玛桑智）从山上下来，到了仁波切现在的住址（藏传佛教文化研究会），正巧遇到新疆来的程师兄，要求我把去藏地求法、修塔的经过复述出来。我想发生了那么多的事，到底怎么写呢？张老师说：“没有关系，真实地写出来，对以后居士有好处。”我便答应了。同时，我也有一个心愿：愿一切众生走上解脱之路。
初次见仁波切的时候，也就是一张相片。那时，我和四个比丘在研究会学习藏文，从而认识负责人张老师，从他那里我们了解到关于伏藏师的一些传奇故事。当时对我来说，也许真是一次坚定信心的助缘。看着相片上的伏藏师，我能感觉到他是那样的自在、慈悲。当然，也许这些词都表达不出我当时的心情。不多久，大家要在石渠草原参加秋映根桑旺姆仁波切的《敦珠法王全集》灌顶。可是，在登海拔米的时候，我们当中的一个比丘患上了肺水肿，全身动弹不了（他也是我的舅舅）。而后，医院治疗。舅舅给了我一些路费，告诉我：“不要忘记心中的目标。藏地我先不去了，你去吧！”于是，我一个人便来到了青海省久治县。
久治是牧区，藏名智青松多。美丽的年波雪山就在那儿，传说是格萨尔王的一名大将为降伏当时在安多地区的一名大魔王而化现的。海拔5多米，积雪终年不化，巍峨挺立。全县城只有一个农行（并不是天天开门）、一个邮局和十几家饭馆、小卖铺，剩下的只是草原。
在四处寻问下，我穿过几间破旧的平房，来到仁波切的家。敲门没有人答应，我推开门一看，仁波切好像知道我要来，他正端坐在床上朝着我笑。旁边站着一个瑜伽士，但年龄并不大。后来知道他是我的密咒大师兄，他本人是红原县一个拥有两千多人寺院的活佛。
又一次看到了仁波切宁静的双眸，二秒、三秒……五秒过去了，我呆呆站在那里，后来才想起来行礼。说起来，仁波切的床上什么都有：躺着一条狗、牛肉、盘子、刀子、尿壶等等。而在那个当下，你会觉得即使“这样”，仁波切并没有什么烦恼。同时，我自已也觉得非常自在、舒服，一点儿也没有那种来自“大活佛”的压抑感。
我献上礼物，又将身上最后60多元钱连同钱包供养了仁波切。我说：“我这次来就没有打算回去，因为我要跟您学习大圆满的教法。我没有钱也没有住处，请您提供给我吃的和住的地方，我将身、口、意供养您，以后，我会用修法来回报您。”
仁波切把钱包递给我，说：“先吃饭，翻译来了我们讲一讲。”
而后，我拜见了佛母。佛母对我非常好，不停地对我说：“阿味，吃饱。”
下午，在翻译的帮助下，仁波切明白了我的意思。他对我说：“我现在没有时间教你，因为我要修佛塔，你回去吧。在家里你可以把五加行先修完，然后再来吧。”
我临去久治县时买了四个塑料泡沫地贴，就是准备露宿用的。当时，我心里想：既然不要我，我也不会走，这回四张地贴可以用上了。谁知仁波切忽然说：“你不用想别的了，没有修完五加行，我是不会传你大圆满的。当然，如果你肯帮我修塔的话，我倒可以提供你食宿，也不用多修，个就够了。那时，以修塔的功德，远远超过了在家里念修的五加行，我会圆满你的愿望。你今天先住在我这里，晚上你好好想一想，估计要干两年吧。”
后来的事，大家都知道了，我同意以修塔作为求法的资粮。第二天早上仁波切非常高兴，他对我说：“用劳动、苦行来供养上师，这样很好。我不是玛尔巴，你也不是米拉日巴，可是这种事情又发生在我们家族里了。今年的上半年，我在阿坝县收养了一个弃婴，现在他是我的小儿子，没想到，我又找回了我的大儿子作为我的弟子，你的法名叫班玛桑姆智，意为莲花意成。”
而后，我便开始每天繁重的劳动。早上六点起床，吃过早饭后，便和阿妈上山采药。阿妈那时已七十六岁了，可干起活来，却让我害怕。她的力量非常大。后来才知道，阿妈的一生与仁波切一样，充满了艰辛而富有传奇的色彩。后来，我每天一个人上山，去草原采药，累了就在河边休息，趁机偷个小懒，然后回来随便吃点什么就马上切药材、晒干，最后打成粉。
那段日子我过得很辛苦。因为仁波切和阿妈都“变”了：一个对我不闻不问，一个又每天都骂我。在草原上采药时，我的脸和双臂全部被日光灼伤了，变成了紫红色。并且开始脱皮，晚上也疼得睡不着觉。我望着月亮，想起了年迈的父母、家乡、朋友。那天夜里，我恨不得马上回家，后来又想起了舅舅对我说过的那些话。这世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨，他们为什么要这样对待我？！也许是有原因的吧，不如再坚持坚持。就这样，我每天都为自己“开导”：坚持、坚持。现在想来，我越发地觉得对不起他们。因为后来才知道，其实一直以来他们都在